Pode parecer estranho eu falar que um programa apresentado pelo Nelson Rubens e dedicado a expor a vida de celebridades dos mais diversos calibres (geralmente de 2a. linha, como ex-BBBs) é cultural, mas pra mim isso é um fato inegável.

Veja por exemplo a análise da objetificação corporal que podemos retirar na peculiar disputa entre a sobrinha da Gretchen… (que saco ter que parar de escrever para procurar o nome desta moça. Calmaí.)

Caroline Miranda:

Isso mesmo, a auto-intitulada Rainha do Bumbum e a Mulher Melancia, Andressa Soares:

A disputa entre duas fêmas para se auto-afirmar na mídia como detentora de nádegas voluptuosas reflete uma percepção social de que quanto maior a bunda, maior a sensualidade, ou ainda - um pretenso prazer provocado pelas partes.

Essa eu não sei quem é. Mas é uma abundância impressionante.

Seja como for, a bunda feminina, é realmente um foco da atenção dos machos. Pesquisadores que estudam a evolução humana sugerem inclusive que os seios femininos são ao mesmo tempo uma necessidade biológica por sermos mamíferos mas também uma sacada evolutiva que permitiu ao homem começar a fazer sexo de frente com a parceira. Segundo nosso leitor Patola, esta idéia provém de Desmond Morris, que já em 1975 com seu livro “O Macaco Nu” cogitou esta possibilidade.

Aqui está uma prova de que peitões podem parecer bundas e vice-versa.

Isso porque os peitos inchados se pareceriam com nádegas, atraindo o mecanismo primitivo do macho. Curiosamente, durante as preliminares, o seio da mulher pode aumentar cerca de 25% de tamanho.
A idéia de que forma dos seios mimetizam a bunda baseia-se em condições meramente ambientais, pois fêmeas com ancas mais largas são garantias de filhos mais saudáveis. A bunda e o culote são gravados nas profundezas insondáveis da mente masculina como evidências concretas de que a fêmea é boa parideira, e tem gordura armazenada o suficiente para nutrir o rebento. Hoje isso não influencia tanto a escolha entre uma tchutchuca e uma popozuda, porém quando você é um macaco que não sabe se vai ter comida para caçar nos próximos dois meses, isso faz o maior dos sentidos.

Quando os sinais deixaram a parte de trás da anatomia para surgir também na frente, isso ajudou ainda mais ao macho. Esta evolução corporal contribuiu para uma definição melhor se as fêmeas estavam em condições de procriação ou não. Assim, apenas olhando os peitos era possível ao macho inferir, em seu proto-pensamento primitivo, se elas não eram velhas demais nem crianças demais. Seja como for, essas conjecturas científicas sobre a evolução humana não podem ser provadas cabalmente, mas fazem um certo sentido se observarmos que até nos dias de hoje, na era do átomo, no tempo em que já sabemos como levitar e falamos em tempo real com pessoas no espaço, ainda temos programas de Tv sobre uma rinha entre duas mulheres querendo ter a bunda maior.
A conclusão clara: Bunda é poder. Talvez mais que isso, bunda é uma paixão nacional.

Muito além da constatação óbvia que a falta de conteúdo intelectual crônica somada ao mercado paralelo de produtos midiáticos voltados para pessoas desprovidas culturalmente, também chamados pela alcunha de “povão” produz esses fenômenos bizarros, o que temos é uma ode ao “derriére”, termo chique como os franceses chamam a bunda, ou o “bumbum” no mais puro dos brasilismos.

Bagageiro, balaio, banjo, bomba, bubu, rabo, traseiro, popô, rabicó, bumbum, tralalá, popozão, tchã, e outros. As nádegas possuem tantos nomes populares quanto o diabo, a prostituta, o homossexual, o pênis, a vagina e todas as coisas que estão em permanente estado de ebulição nas mentes populares, ignorantes e eruditas de todo o mundo, mas sobretudo do Brasil.

O que me é intrigante é pensar sobre por que a bunda conseguiu tamanha atenção ao longo do tempo. Me pergunto isso já meio que antevendo que respostas completas para tal fenômeno não são fáceis, estendendo-se a compreensão do fenômeno a teorias antropológicas, religiosas, sociais, biológicas, psicológicas, históricas e até mesmo econômicas.

No virar do século XVI a igreja encomendou estudos sobre o interesse e apreço extremo a esta característica do corpo feminino, onde homens largavam suas esposas para casar com negras de bundas avantajadas. Constam essas informações da Primeira Visitação do Santo Ofício a Partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendonça. Segundo o Santo Ofício, este tipo de mulher, tornada conhecida como “arde-lhe o rabo”, tinha seu poder localizado no trazeiro, desencaminhando homens de valor por haver se extremado em intenso furor anal.

De acordo com os estudos históricos do comportamento sexual no Brasil realizados pelo Santo Ofício, tão logo os portugueses aqui chegaram, colocaram-se em imenso frenesi sexual com índias. Isso pode ser compreendido pelo efeito psicológico de uma viagem longa, sem garantias de sobrevivência e sem mulheres abordo, dando de cara com um manancial infinito de belas índias de corpo bonito e nuas, sem vergonhas nem pudores religiosos. Pessoas que desconheciam o pecado e para as quais, o sexo era uma brincadeira, tendo inclusive o mesmo significado etimológico em algumas línguas indígena.
As relações sexuais foram registradas em detalhes por enviados do Vaticano, que relatam inclusive peculiaridades, como o interesse das índias pelos portugueses, os quais tinham pênis bem maiores que os índios e uma pré-disposição sexual invejável (e talvez compreensível pelos motivos já descritos aqui)
por parte destes. Ocorre que naquele tempo, as índias por constituição genética, não tinham bundas grandes. Os povos da terra, como eram chamados destacavam-se por uma certa proporcionalidade corporal. Isso podemos erroneamente considerar como beleza, pois nosso padrão de beleza atual alterou-se com o passar dos tempos. Mas é bom lembrar que naquele tempo, bonito era mulher gordinha.
A idade, nas mulher bonitas, associava-se completamente a gordura. E à gordura, se juntava segundo Havelock Ellis, mestre em sexologia no seu livro The Soul of Sham (Londres, 1908): “maior amplitude e acentuação de ancas em relação com as demais partes do corpo”.
Então é a partir deste período que as bundas começam a afetar o comportamento sexual dos homens brasileiros de modo mais explícito. A coisa acontece definitivamente quando os primeiros escravos vindos da África aportam ao Brasil.
Quando o ideal feminino na sociedade patriarcal brasileira era de que gordura e beleza caminhavam juntas, ocorreu uma certa influência árabe, contra qual ocorreu no século XIX influências de beleza nítidamente européias. Neste período que surgem as imagens idealizadas das sinhazinhas, moças, quase meninas e, de tão delgadas, quase sem bunda nenhuma, tal qual uma táboa de passar roupa. Sem falar nos seios virginalmente discretos, mãos e pés ostensivamente pequenos. Este ideal ia de econtro com a forma da sinhadona, a mulher de meia-idade, gorda, ostensivamente bem nutrida, dignamente bunduda, apta ao desempenho de mulher, e naquele tempo, desempenho de mulher era parir. Ser mãe de sucessivos filhos. À sinhadona não faltavam bundas mais dignamente maternas que provocantemente sexuais. Estabelece-se aqui a dicotomia que divide a concepção machista-masculina da mulher em dois grandes grupos. A mulher para casar, pura e virginal, um tipo de de dama casta e ingênua, em semelhança a Maria, mãe de Deus. E do outro lado a mulher da rua, a mulher da noite, a prostituta.
É dessa separação a priori entre dois tipos de mulher que se estabelece o conceito de uma mulher perfeita em que a representação de uma dama de dia perante a sociedade hipócrita, e a puta na alcova, encerrada entre quatro paredes. E daí surgem frases de uso corriqueiro até hoje como “essa é pra casar”, “moça de família” e assim vai. E daí também surge a concubina. A amante, a teúda e manteúda. Quando o homem patriarcal coloca a esposa numa cúpula de vidro e à santifica, ele precisa estabelecer sua relação carnal com outra.
Segundo Gilberto Freyre, é neste período que os homens possuem toda sorte de concubinas nas senzalas, com bundas gigantescas, parindo filhas mulatas que terão bundas grandes, porém mais proporcionadas.

O dançar e o andar da brasileira.

Note que tanto a mulher melancia quanto a sobrinha da Gretchen, a própria Gretchem, a Carla Perez, Rita Cadillac e tantas outras, atrelam seu sucesso búndico ao dançar. Isso não é assim por coincidência.
Não dá para pensar sobre a bundalização na tevê sem refletirmos sobre o aspecto da bunda em movimento. Sim, movimento, porque diferente de certas partes do corpo, a bunda possui um movimento extrínseco hipnótico, e eu credito ao movimento associado à forma seu magnetismo histórico.
É inegável que existe uma certa superioridade da mulher ibérica sobre as ortodoxamente européias. Foi a assimilação do comportamento da africana, seja por via genética através de uma miscigenação ou cultural, por estar em vias de uma permanente disputa com as bundudas da senzala como Freyre sabiamente reportou na sua obra Casa Grande e Senzala. A mulher ibérica passou a andar de modo próprio, como se dançasse. Chamamos a isso popularmente de rebolado. Ou balaco-baco. Aquele tipo de coisa que nos orgulhamos de “a mulher brasileira ter”. Este movimento se amplifica na proporção direta da concentração de gordura nas nádegas e adjacências, provocando essa ondulação como que — sugira-se — afrodisíaca de andar.

Enquanto os espanhóis vieram ao novo mundo para saquear, os ingleses vieram para colonizar. Em ambos os casos, havia uma rígida separação entre os gentios e os colonizadores. Era absolutamente proibido fazer sexo com nativas. O mesmo não ocorreu com os portugueses, que mal chegaram aqui já foram mandando bala nas índias, nas mamelucas e depois nas negras. Isso foi o fator que mais contribuiu para o aumento nas bundas das brasileiras.

Outros investigadores do comportamento feminino também notaram isso. Para Havelock Ellis: “o andar da mulher mais tipicamente ibérica, em contraste com a da ortodoxamente européia — em grande número de casos, acrescente-se a Ellis, como que calvinistamente proibida, em sua maneira de ser femininamente elegante, de ter bunda ostensiva — teria alguma coisa de graciosa qualidade de um corpo felino inteiramente vivo”.

Isso pode explicar em parte porque o homem médio brasileiro não passa incólume a uma banca de jornal estratégicamente recoberta com fotos de playboys e revistinhas de todo tipo, com bundas na capa. O homem não pode deixar de ser sensível à imensidade de provocações que o rodeiam. Isso é um apelo direto às matrizes comportamentais que formaram a mente do macho humano ao longo dos milênios. Assim, as danças quanto mais sensuais, quanto mais movimentos pélvicos e mais rebolados tiver, mais sucesso fará.
Muito do furor causado pela musica “créu” não está na pluralidade cultural ou no lirismo de sua letra ou melodia. Está no movimento corporal da bunda da mulher melancia. Os homens assistem petrificados sem piscar aqueles movimentos de ancas cordas lentamente se acelerando. A própria aceleração tem efeito hipnótico por se tratar de um elo direto de lembranças sexuais. Ao ser penetrada de quatro, uma mulher com ancas grandes produz um movimento em escala crescente, ondulando sua gordura em ritmo cada vez mais acelerado como se fosse atingir o clímax. A dança do “Créu” tem em seu título a referência mais óbvia ao ato sexual, e a dança somada à gradual aceleração do corpo é um meio eficaz de representar isso. Também era o “tchã” e o “piri-piri” de gretchen e a dança da garrafa, feita por Rita que elouquecia os presos do carandiru.

Inclusive há uma clássica frase sobre uma tal de “Raimunda, que era feia de cara, mas era boa de bunda”. Note que a Raimunda do dito popular funciona como uma regra que norteia o pensamento masculino dividindo a mulher ao meio. Do meio para cima o intelectual, a beleza e a pureza da mulher santa. Dali pra baixo, a putaria generalizada. A bunda funciona aí como um tipo estranho de redenção. Assim, para um homem escolher uma mulher, se a metade de cima não agradar, pelo menos que a metade de baixo suplante com larga vantagem a cara feia. De uma certa forma, a Mulher Melancia parece funcionar como um tipo de materialização desse ideal. O que parece faltar em conteúdo intelectual, sobra em ancas. Carla Perez quando estourou com sucesso no Tchã era a personificação de Raimunda mais perfeita que já existiu.

Graças à um punhado de cirurgias plásticas, não é mais.
A divisão imaginária da mulher em mulher do norte e mulher do sul poderia explicar porque tantos homens ao verem uma mulher passar fazem verdadeiros malabarismos, retorcendo o pescoço como só a menina do Exorcista era capaz de fazer. O objetivo: Verificar se aquela bunda tem nota melhor que aquela cara.

Há,no Brasil de hoje, uma enorme comercialização da imagem da bunda de mulher em anúncios atraentes. Estéticos uns, alguns lúbricos. Como isso dá certo, é claro que outras mídias exploram o fenômeno da bundilização, como a TV. Ao longo do tempo, o sexo da mulher vem perdendo, em publicidade para a bunda.

A este fenômeno podemos atribuir uma característica dos novos tempos. As mudanças culturais nas posições sexuais. Em recentes pesquisas sobre comportamentos sexuais brasileiros, a posição chamada cachorrinho ou de quatro, ultrapassou a posição chamada papai-e-mamãe. O gozo anal suplantou há muito o encontro do pênis com a vulva. Um elemento cultural que reflete claramente esta idéia são os videos eróticos. Assista apenas um deles aleatóriamente e constate que 100% dos videos eróticos iniciam-se com sexo pênis-vagina e terminam e pênis-ânus.
Há ainda o elo socio-cultural do sexo anal. Mulheres que temem realizar esta modalidade enfrentam hoje sinais claros de rejeição, ou pior ainda, medo de que “não tendo em casa, o marido vá procurar na rua”.
Isso é amplificado pela densidade demográfica feminina ser bem superior à masculina na maior parte dos grandes centros urbanos. Com mais mulheres para menos homens, a disputa por parceiros ultrapassa os limites da beleza.
Este medo do homem buscar na rua o que não tem em casa, também tem origens históricas claras, pois
durante muito tempo, a bunda foi o chamariz, da parte de mulheres da vida, do tipo chamado indistintamente “polaco”, em ruas de prostituição comercial. A homens ao alcance de suas vozes, que consideravam cansados de coitos conjugais monotonamente normais, tais mulheres anunciavam deixarem-se enrabar ou a praticar o sexo oral.
Havia ainda um outro complicador que era a religião. Para a Igreja Católica, o sexo só é permitido para fins de procriação. O ato da enrabação implicava em duplo atentado pecaminoso contra Deus: Não engravidava e era imoral por colocar o ser humano em uma postura imageticamente animasleca, que contradizia o ideal de que Deus fez o homem separando-o dos animais e bestas, dando a ele a sua própria imagem e semelhança. O sexo anal portanto implicava numa inaceitável idéia de corromper a tradição pelo qual o homem está acima de todo o resto.
O coito anal foi também muito usado na frança pós-medieval como forma de prevenir a gravidez. Como isso acarretava uma menor taxa de nascimentos, a religião ficou totalmente contra, afinal, mais nascimentos, mais fiéis, logo mais dinheiro e poder. Isso explica também porque históricamente a igreja é terminantemente contra a todas as formas de contracepção que não seja a abstenção ao ato(afinal, contra a abstenção não dá pra ser contra, já que padres e religiosos são - ou melhor, deveriam ser - abstêmios).
De acordo com os escritos históricos de Pierre Brantôme, naquele tempo os maridos usavam a esposa mais pelo “posterior” do que pelo “anterior”.
Enquanto isso, na Espanha, o sexo anal era punido com a morte.

Pois é. TV fama é cultura. Ok, ok!

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